山西大同17日至22日天气_正月十七大同天气

1.元宵节的由来故事介绍

2.揭秘被招入宫后还敢和皇帝吵架的明朝名妓

3.厦门春节习俗

4.谁有关于十二生肖的故事?

5.明朝北伐之战

元宵节的由来故事介绍

#元宵节# 导语元宵节是我国各个名族的传统节日，是农历新年中的第一个月圆之夜，这个传统节日在我国已经传承了2000多年了。以下是 整理的元宵节的由来故事介绍，欢迎阅读！

1.元宵节的由来故事

　元宵节俗的形成有一个较长的过程，根据史料与民俗传说，正月十五在西汉已经受到重视，汉武帝正月上辛夜在甘泉宫祭祀“太一”的活动(太一：主宰世界一切的神)，被后人视作正月十五祭祀天神的先声。

　正月十五真正作为民俗节日是在汉魏之后。东汉佛教文化的传入，对于形成过元宵节的风俗有着重要的推动意义。

　汉明帝永平年间(公元58—175年)，因明帝提倡佛法，适逢蔡愔从印度求得佛法归来，称印度摩喝陀国每逢正月十五，僧众云集瞻仰佛舍利，是参佛的吉日良辰。汉明帝为了弘扬佛法，下令正月十五夜在宫中和寺院“燃灯表佛”。因此正月十五夜燃灯的习俗随着佛教文化影响的扩大及道教文化的加入逐渐在中国扩展开来。

　又有一说元宵节起源于“火把节”，汉代民众在乡间田野持火把驱赶虫兽，希望减轻虫害，祈祷获得好收成。隋、唐、宋以来，更是盛极一时。直到今天，中国西南一些地区的人们还在正月十五用芦柴或树枝做成火把，成群结队高举火把在田头或晒谷场跳舞。

　另有一说是元宵燃灯的习俗起源于道教的“三元说”：正月十五日为上元节，七月十五日为中元节，十月十五日为下元节。主管上、中、下三元的分别为天、地、人三官，天官喜乐，故上元节要燃灯。

　就节期长短而言，汉代是一天，到唐代已为三天，宋代则长达五天，明代更是自初八点灯，一直到正月十七的夜里才落灯，整整十天。与春节相接，白昼为市，热闹非凡，夜间燃灯，蔚为壮观。至清代，又增加了舞龙、舞狮、跑旱船、踩高跷、扭秧歌等“百戏”内容，只是节期缩短为四到五天。

　

2.元宵节猜灯谜的来历

　元宵节是中国的传统节日，早在2000多年前的西汉就有了，元宵赏灯始于东汉明帝时期，明帝提倡佛教，听说佛教有正月十五日僧人观佛舍利，点灯敬佛的做法，就命令这一天夜晚在皇宫和寺庙里点灯敬佛，令士族庶民都挂灯。以后这种佛教礼仪节日逐渐形成民间盛大的节日。该节经历了由宫廷到民间，由中原到全国的发展过程。

　元宵节也称灯节，元宵燃灯的风俗起自汉朝，到了唐代，赏灯活动更加兴盛，皇宫里、街道上处处挂灯，还要建立高大的灯轮、灯楼和灯树，唐朝大诗人卢照邻曾在《十五夜观灯》中这样描述元宵节燃灯的盛况接汉疑星落，依楼似月悬。”宋代更重视元宵节，赏灯活动更加热闹，赏灯活动要进行5天，灯的样式也更丰富。明代要连续赏灯10天，这是中国最长的灯节了。清代赏灯活动虽然只有3天，但是赏灯活动规能大，盛况空前，除燃灯之外，还放烟花助兴。

　“猜灯谜”又叫“打灯谜”，是元宵节后增的一项活动，出现在宋朝。南宋时，首都临安每逢元宵节时制迷，猜谜的人众多。开始时是好事者把谜语写在纸条上，贴在五光十色的彩灯上供人猜。因为谜语能启迪智慧又饶有兴趣，所以流传过程中深受社会各阶层的欢迎。民间过元宵节吃元宵的习俗。元宵由糯米制成，或实心，或带馅。

　

3.元宵节灯谜及谜语

　爱好旅游(打一成语)——喜出望外

　盲人摸象(打一成语)——不识大体

　蜜饯黄连(打一成语)——同甘共苦

　会计(打一成语)——足智多谋

　逆水划船(打一成语——力争上游

　快刀斩乱麻(打一成语——迎刃而解

　翘翘板(打一成语)——此起彼落

　遇事不求人(打一成语)——自力更生

　脱粒机(打一成语)——吞吞吐吐

　四通八达(打一成语)——头头是道

　一块变九块(打一成语)——四分五裂

　节日的焰火(打一成语)——五彩缤纷

　乖(打一成语)——乘人不备

　相声(打一成语)——装腔作势

　逆水划船(打一成语)——激流勇进

　伞兵(打一成语)——从天而降

　兔子请老虎(打一成语)——寅吃卯粮

　照相底片——颠倒黑白

　平原门下客三千——胜友如云

　桁(打一成语)——行将就木

　圆寂(打一成语)——坐以待毙

　哑巴打手势(打一成语)——不言而喻

4.元宵节的祝福短信

　纯洁的冬天悄然流逝，多变的永远是天气，不变的永远是情意;愿淡淡的寒气，轻拂您过去一年的疲惫，飒飒的北风，传递我衷心的祝福：元宵节快乐!

　春天已经悄悄来到我们身边，元宵佳节，春风熏陶着沉醉的夜晚，我用心叠一只纸鹤，装上我满满的祝愿，飞翔在天边，飘落你身前，祝你元宵节愉快。

　春日春夜短，塞门五更长，元旦除夕没谋面，消夜早茶没邀见，节前假后没做伴。相会团圆暂无缘，梦里不知身是客，思念惦记梦无限。

　春节喜气洋洋，还在心中流淌;立春温馨荡漾，还在耳边回响;转眼又是元宵，热闹势不可挡;情人节快到来，率先祝你愉快。今天元宵佳节，祝你快乐开怀。

　春节里，元宵日，短信祝福必连天。晚风醉月欢声庆，爆竹轰鸣烟花灿。天之涯，地之角，知交就在咫尺中。甜甜年糕年年高，圆圆汤贺团团圆。

　春节刚过，元宵又到;还在怀念春节收红包的喜悦吧，还在回味与亲人团聚的幸福中吧，我再发个短信祝福你，让幸福的感觉冲晕你吧!祝幸福甜蜜!前途似锦!

　春节的喜悦绵延永远，大红的灯笼高挂心间，热闹的烟花灿烂依然，春日的温馨驱散严寒，圆圆的汤圆充满甘甜，聊表数语真诚祝愿，祝你元宵节快乐!

　春江潮水连海平，海上明月共潮生!花好月圆人团聚，祝福声声伴您行。值此元宵佳节，衷心祝福您和您的家人身体健康，工作顺利，家庭幸福，元宵快乐!

　床前明月光，祝福响当当，幸福和安康，永在你身旁，好运伴吉祥，开心欢歌唱，元宵喜洋洋，财运喜气旺，开心笑语淌，牛年你最棒。元宵节快乐!

5.元宵节的作文

　正月十五元宵节，猜灯谜，看庙会，好不热闹。

　正月十五春节的最后一天。可偏偏又是一个节日而过元宵总是该干点啥吧，放烟花。对，没有错，就是放烟花，看着烟火在夜空中绽放是如此美丽。当然，这并不是很重要。重要的是去猜灯谜，看花灯。

　来到大街上，全部都是人，人们人来人往，忽然一声声叫好声传来，原来是在舞龙，他们配合十分默契，那龙在他们的配合下，十分逼真，宛如活过来一般。当然，也不能没有舞狮，一龙一狮，十分精彩。而周围的观众的叫好声也是一道靓丽的风景线。

　而猜灯谜也是一个很有趣的活动，在火红的灯笼上捏着一些木牌上面写着许多谜语。比如十月十日猜一字，当然，这还算简单，也有许多十分难的谜语。而在这是灯笼下总有一些人在抓耳挠腮，苦思冥想。突然一大人叫到：“我猜到了，我猜到了!哈哈哈，我就说我怎么可能猜不到，我可是貌比潘安，智胜诸葛的人啊!”这话引起了大家的欢笑。我刚开始也被吓了一跳，但听到这句话，我也不由地笑了出来。而他也像得了大奖一样，高兴得手舞足蹈。我也继续加入兴奋的行列中，猜的脑细胞都死光了，可也猜的不是很多。唉，难道是我变笨了，还是灯谜变难了。

　在这欢声笑语的地方，也少不了小贩，他们一个个扯着嗓子，大声的推销自己的东西，在这热闹的集会中，成为了一道独特的风景，而也，我经不住他们的吆喝，买了一串冰糖葫芦，入口甜丝丝的，不错物有所值，吃着糖葫芦，边走边猜灯谜，走到了一个小贩前，小贩是一个老人，他是一个做糖人的。在他那双饱经沧桑的手下，一个个十分逼真。便花钱买了一 条 龙，随后又买了一只凤凰，龙凤呈祥，我离开了摊位，四处闲逛着，看了看时间，快十二点了，又急忙忙的赶回去，而元宵也下了锅，大家坐在坐在桌上，看着窗外的烟花，吃着元宵。

　正月十五就在这笑语中走过，真期盼下一个元宵节啊!

6.元宵节的作文

　一年一度的元宵节来了，七点过后，我和爸爸便高高兴兴地到热闹非凡、游人如织的纵棹园去看花灯，那儿火树银花，璀璨夺目，吸引了成千上万的人们前来观赏，有个小孩骑在他爸爸的肩上，目不转睛地看着，因为他看得太入迷了，所以连握在手里的棒棒糖掉在了地上竟然还不知道。

　接着，首先映入眼帘的是一盏可爱的兔子灯，这只小兔子的眼睛不停地转着，似乎在问:“咦，红通通的胡萝卜在哪儿呀?”虎 头虎脑的小老虎“跑”了过来，它那神气十足的样子真是有趣极了，让人情不自禁的想买下它;虎背熊腰的公牛瞪着那双圆溜溜的大眼睛，喘着粗气，似乎要跟谁大战一场;张牙舞爪的灰太狼接着上场了，只见它仍然是那么没心没肺，好像永远不知道忧愁;栩栩如生的龙灯登上了舞台，它摇头摆尾似乎一瞬间就能“嗖”的一声飞向蓝天;活灵活现的凤凰也不甘示弱挤上了舞台，它那不可一世的样子和鄙视的眼光不仅让人不寒而栗而且还十分令人敬畏。因为灯的种类繁多，五花八门，所以就不一一讲解了。在灯中，孔明灯算是最有特色的了。

　孔明灯又叫天灯，我听大人们讲，之所以叫孔明灯，一来是这种灯笼的外形像诸葛孔明的帽子，二来我们的民间是这样说孔明灯的由来:当年，诸葛孔明被司马懿围困于平阳，无法派兵出城求救，于是诸葛孔明算准风向，制成会漂浮的纸灯笼，系上求救的讯息，最后果然脱险，于是后人就称这种灯笼为孔明灯。现代的人放孔明灯多作为祈福之用。

　虽然天公不作美，雨淅淅沥沥地下着，但它丝毫没能减低我看灯的兴趣，我们在欢声笑语中依依不舍地回家了。

　

7.元宵节的作文

　一年一度的元宵佳节又来临了，这一次的元宵节和以前的元宵节可大不一样了。因为这次我和其他小记者一起参加了一个有意义的活动。

　这一次的活动是在大同市图书馆大厅举办的，主要有猜灯谜、剪窗花、投壶和对诗歌等内容。每完成一项任务，就会获得相应的印章一枚，集齐所有的印章就可以获得新年的礼物，大家听到后开心极了，都憋足了劲，都想拿上这个大奖。

　活动开始了，我和我的一个同学，直接来到了一个剪纸桌前。听老师讲过后，我抄起一把剪刀，拿到一张打过孔有轮廓的红纸，非常认真地剪了起来。因为同学们都是第一次剪窗花，大部分觉得都太难了，便交给了自己的爸爸妈妈们去做但我妈妈始终坚持自己的事情自己做，没帮我一下。

　我小心翼翼地按照老师教给我们的窍门，不仅完成的快，而且还让老师夸了真不错!真不错!直接就盖了章。我就这么顺利的完成了一项任务。

　接着就是猜灯谜了。场地内的头上方都挂满了五颜六色的纸片灯笼。灯笼上写着各种灯谜。我和妈妈很顺利的猜到了一个。便又顺利的盖章过关了。

　最有难度的要算投壶游戏了。那壶口只有笔筒粗细，壶高半米多高。投的箭比壶略高一些。每人投10次，只要能投进三次以上便可以过关盖章。开始我觉得，轻而易举就可以完成，没想到，在我排队等待时，同学们一个个以失败告终。我便也开始慌张、焦急、不安起来。

　一转眼便到我了。我把十根箭拿在了手上，开始去投。一根，两根，三根……都以失败告终了，我变更焦急起来。这时妈妈走到我的身边，让我先放松心情，再告诉我投壶的要领。我站在原地做了好些个深呼吸，把心情平复好后，又按照妈妈教给的跨出一步，把箭抓稳抓牢，轻松的对准壶口投去，第四次居然进了。同学们一片鼓掌叫好。有了同学们的鼓励给我更增强了信心。可是哪个壶口实在是太小了。在后面的六投中，我终于侥幸完成了任务。

　最后就是对诗歌了。我们分别要去“李白”、“杜甫”、“王维”、“白居易”这四位诗人处去各对一首诗歌。心想平时老师让我们背了那么多的诗，过关肯定是轻而易举，不再话下的。万万没想到就在“李白”处出了问题。他让我背一首叫《红豆》的诗。我脑子里一片空白，怎么也搜索不出这首诗。“李白诗人”给了我一次机会，让我再背背。我求救妈妈，妈妈笑着对我说，不是《红豆》而是《相思》原来是李白把诗句直接给问了出来，也怪我只想题目而没想内容。让妈妈这一提醒。我又回到了“李白”处，回答完了后，积满了所有的章。高高兴兴地去把我的新年礼物：一个书签，一张漂亮的明信片和一个喜庆的福袋领了回来。

　这次活动让我过了一个难忘而且有意义的元宵节，更让我明白了“自己动手、丰衣足食”这句话的含义。

8.元宵节的作文

　时间过得好快啊，转眼之间就是元宵节了，“正月十五闹元宵，红红火火过大年”。

　每年一次的元宵节带着几分寒意来了。家家户户都洋溢着红彤彤的笑脸来迎接元宵节的到来。有的人家不仅只挂着大红西瓜灯笼，而且还有孔明灯、绢灯、橘灯……各式各样、丰富多彩。把整个上烟村照的如同白天一样。顽皮的孩子们提着灯笼，嬉笑着，追逐着奔跑在大街小巷，欢声笑语响成一片。

　瞧，孩子们手提眼花缭乱的灯笼，手舞足蹈的。看那桃灯，粉红的底色，桃尖上涂点红色，桃底有翠绿的大叶子，真是既漂亮又简单。再看那“孔雀展翅”它们的翅膀就像是眼睛一样，还有那一组“十二生肖”灯笼，威武的龙在“嚓!嚓!嚓!”的打小钹，还别说，蛮有节奏感的;憨厚可爱的小猪正用尽力气“咚!咚!咚!”的抡着槌子敲大鼓;剩下的几只动物们正扯着嗓子唱着歌……真是一言难尽啊!

　“呯呯!”我正欣赏着千姿百态的花灯，突然，耳边传来一阵阵轰鸣声，哦，原来是当我抬头时，烟花早已升到了上空，绚丽的绽放，给漆黑的天幕添上了一层色彩。那边的烟花从天而炸，仿佛使天空炸开一个洞，亮闪闪的星星像镶嵌在天幕上的钻石，也镶嵌在人们的心里。

　元宵节，不仅有花灯、烟花等特色，还有一种。元宵节那天晚上，妈妈把煮汤圆的任务交给了我。我把它看成一件十分重大的任务，生怕煮破了，所以心里好像揣着一只小兔子“怦怦”直跳。我利用以前看妈妈煮汤圆的经验，先把水烧开，把汤圆小心翼翼地放进去。我焦急地等待着，等待着……当白嫩嫩的汤圆浮出水面，我着它们一个个膨胀，不禁叫到：“汤圆熟了，可以开锅喽!”当全家人品尝着我亲手煮熟的汤圆，我心里有说不出的高兴。

　今年的元宵节，过的非常的有滋有味的。我在心里默默的`祈祷着，希望大家都能和家人团聚的一起，享受节日的快乐。

　我，期盼着下一年的元宵节……

　

9.元宵节的作文

　今年元宵节，我们学校举行了一次与众不同的闹元宵活动。各年级的孩子们自己策划准备，布置会场，并以自己喜欢的方式来庆祝中华民族这一传统节日。

　一来到校园只见一排排各式各样的灯笼高挂在清风中，翩翩摇曳，五彩缤纷的灯笼传承着我们的传统节日。看到六年级的大哥哥大姐姐们最为体贴，为全校师生精心制作了各式各样的灯谜，而且一大早就到学校用心布置。汗张吉台两旁挂满了五颜六色的纸条，纸条上面写着各式各样精彩缤纷的灯谜。

　我置身于这花花绿绿的灯明调制中，感受着浓浓的节日喜庆氛围与欢乐。幸福触手可及并随着一声下课铃响，同学们鱼贯而出，奔向美轮美奂的灯谜镇。有的三个一群，五个一伙，边指着谜面边激烈地讨论着。有的同学正在绞尽脑汁的想谜底有的同学满脸喜悦，一副志在必得的模样，有的聚在一起滴滴咕咕的讨论。还有的像老成的学者一般沉着地捏着下巴思考。似乎若有所思，又像在冥思苦想。

　突然，我听见了一个声音。第31条灯谜我猜中啦我要去领奖品了开心得脸蛋红扑扑的小学妹忙不迭地挤进领奖的队伍。我要猜，只见一个胖乎乎的小男孩手里有一条鲜红的灯谜开心的说。我财政的灯谜是一种动物，我猜对啦，他兴奋的又蹦又跳。

　制作花灯，猜灯谜等不仅是趣味焕然，还让我们增长了许多知识，锻炼了动手能力，真是一举多得啊。

　

10.元宵佳节的习俗

　元宵节是中国的传统节日，早在2000多年前的西汉就有了，元宵赏灯始于东汉明帝时期，明帝提倡佛教，听说佛教有正月十五日僧人观佛舍利，点灯敬佛的做法，就命令这一天夜晚在皇宫和寺庙里点灯敬佛，令士族庶民都挂灯。以后这种佛教礼仪节日逐渐形成民间盛大的节日。该节经历了由宫廷到民间，由中原到全国的发展过程。

　1、放天灯

　元宵节放天灯也是一大民间习俗。天灯又称孔明灯，为三国时代诸葛亮所发明，放天灯的习俗，据传是由福建惠安的移民传入，距今已有二百多年的历史。传说天灯能将愿望上达天神，所以施放者均以毛笔在白纸灯上书写姓名、地址和祈求的心愿，并燃放鞭炮助长天灯升高的气势

　2、耍龙灯

　耍龙灯，又称玩龙灯、舞龙灯、龙舞，是我国民间重要的传统文化活动之一。龙，作为中华民族的图腾，备受各民族的崇敬与爱戴，一直被视作中国五大瑞兽之首。每至年末岁尾，或重大节日节气，上至国家庆典，下至民间活动，都要欢欢喜喜耍龙灯，以祈求神龙降瑞，保一年风调雨顺、国泰民安、百业兴旺。

　3、吃元宵

　民间过元宵节有吃元宵的习俗。元宵由糯米制成，或实心，或带馅。馅有豆沙、白糖、山楂、各类果料等，食用时煮、煎、蒸、炸皆可。起初，人们把这种食物叫“浮圆子”，后来又叫“汤团”或“汤圆”，这些名称与“团圆”字音相近，取团圆之意，象征全家人团团圆圆，和睦幸福，人们也以此怀念离别的亲人，寄托对未来生活的美好愿望。

揭秘被招入宫后还敢和皇帝吵架的明朝名妓

景帝朱祁钰的独子朱见机死后，景帝受到重创。为了尽快生下儿子，他开始纵情声色，甚至把当时的名妓李羲儿召入宫中。参见国史唯疑，作者黄明京云。皇帝历史上，与名人的交往并不是什么新鲜事。其中最著名的故事是宋徽宗和名妓李世石的故事。当时李世石是汴京名妓，闻名天下。甚至宋徽宗听到她的名字也想要一个吻。宋徽宗在微服私访中见到李世石后，震惊不已，对后宫佳丽视而不见，时不时出宫在李世石身上寻开心。有时他会叫大学生王福和他一起去。李世石逐渐认识了宋徽宗的真实身份，自然奉承他。宋徽宗占领李世石后，别人敢和天子争美，只能望洋兴叹。武将贾谊之前和李世石有过非常亲密的友谊。一天，当他喝醉了，嫉妒的时候，他写了一首讽刺宋徽宗的词。宋徽宗听后大怒，差点杀了贾谊。最后，对于李世石因为这个缘故，他被贬到琼州参军。后宫的嫔妃们对宋徽宗感到不可理解对的迷恋。被看好的韦贤妃私下问宋徽宗说：“你知道吗？什么事，李娃儿，陛下这么高兴？宋徽宗回答说：没别的了。但是你等一百个人，换上他们五颜六色的衣服，带上苏宣，命令这个婴儿混在他们中间，和其他人完全不一样。一种恬静婉约的魅力在于色彩的外耳。可见，李世石让宋徽宗着迷的地方在于其独特的魅力。帝靖对李希的爱er也有同样的效果。与后宫中的其他妃子相比，李羲儿风情万种，因此备受景帝青睐。然而，李希尔很有个性，不肯像后宫其他妃子一样。她只知道讨好别人，有时还和翟晶吵架。景帝大怒，把李羲儿赶出了皇宫。在李希呃，景帝娶了唐妃，非常爱她。遗憾的是，尽管帝京他渴望得到一个儿子，但上帝总是拒绝再给他一个儿子。景泰七年二月，皇后杭的家人也生病死了。景帝甚至遭受了打击，加上房事太多，自己的身体也垮了。这个时候，景帝不得不开始考虑把谁设置为预备队。口译之王朱见深绝对不在考虑范围之内。如果释王再次成为太子，英宗的势力势必重燃。而景帝如何对待哥哥，他心里清楚。他能指望他的兄弟他的儿子善待他的葬礼吗？这样，只有一个候选人，那就是王祥朱瞻基。对于王祥朱瞻基来说，这是他第三次被认为是天皇的继承人。景帝考虑王祥朱瞻基，自然是因为王祥朱瞻基是外国诸侯。如果他继承了王位，他会感激他的。至少，他的葬礼得到了保证。然而，有一个困难。召太子进京的金牌一直在孙太后手里。孙太后怎么能把这个沂王，不立个孙子，而去给这个沂王呢？在各种担心中，事情拖了下来。景帝总觉得自己还年轻，孩子问题不大。他没有我没想到会有令人震惊的阴谋发生。其实，南宫复辟是因为景帝病重，一些投机者在事先没有周密计划的情况下，一时冲动而为。石亨、宦官曹吉祥、王绩、张棣、杨善和徐宥箴是这次政变的主要参与者。其中，徐宥箴是主谋。石亨，渭南人。父亲的立场是宽和委他擅长骑射。正统、累官为大都督同知、充，辅佐朱绵寿大同。与此同时，明军大败，石亨孤军奋战，并被关进监狱接受惩罚。后来，在保卫北京时，军事官员于谦推荐石亨掌管第五军营。不负众望，建功立业，被封为吴号。石亨受宠若惊

而且，作为一名将军，石亨没有t听说他推荐了一个隐士，提拔了一个军人为军国造福，却只推荐了我的儿子。这能得到大众的认可吗？对于兵役，我尽量杜绝侥幸心理，绝对不敢用儿子来过度邀功。不仅拒绝了石亨的好意，还公开指责他徇私。在这么多的大臣面前，石亨感到非常尴尬、羞愧和厌恶。他原本的感激立刻变成了怨恨，发誓总有一天要报仇。景帝非常信任石亨，为人豪爽，仁慈甚至超过了于谦具有讽刺意味的是，当景帝病重时，他精心挑选大臣来祭祀。他没有选择于谦，而是选择了石亨。恰好就是这个石亨，看到景帝病重，有了异心，密谋建立复辟英帝，使他不能立天下功勋。政变后tat，景帝得知兵变的消息。他的第一句话是：于谦造反了吗？历史人物的微妙之处在这场可悲的政变中显露无遗。曹吉祥是参与夺门变革的另一个重要人物。曹吉祥，永平滦州人，宦官。早年依附权贵的大宦官王镇，参加了陆川之战，征召了一支精兵，央求邓、叶等。并做出了军事贡献。英宗在位时，曹吉祥颇得宠信。景帝即位后，的同伴马顺、毛贵等人全部被杀。然而，由于他的狡猾和狡猾，曹吉祥逃脱了，并很快成为新皇帝的新宠。王姬，也就是前面提到的镇守南宫的靖袁波，从战功起家，受到英宗和景帝的双重信任。张芝，英公张辅之弟。他被于谦弹劾，因为他没有招募幼苗时不遵纪守法，他对于谦恨之入骨。此时他是前朝总司令，北京营将军兵，在京城有军权的实权人物。杨善，也就是皇帝礼部里的前左侍郎的父亲，迎接他的是自己的财产和口才。他认为他可以不立天下，却被景帝所压抑。他自然会把所有的钱都押在英宗身上。当瓦拉大军进逼都城时，最先提出南迁主张的徐宥箴，即姬旭，遭到了于谦等人的严厉驳斥。在那之后，姬旭的名声很不好，屡遭国内外耻笑，很多年都没有升职。许聪一再要求于谦的推荐，希望谋求国之献酒的地位。于谦也在景帝面前提过这件事，可是景帝一听说是姬旭，就不屑地说：那是建议南迁的姬旭吗？这个人真是头脑不正，国子监献酒不会毁了所有学生的心智！未能实现愿望的姬旭非常沮丧。他认为于谦在阻碍他的前途，所以他对恩谦恨之入骨。沮丧之余，许聪转而奉承内阁大学生陈迅。在陈迅在他的建议下，许聪改名为徐宥箴。景泰三年，徐宥箴被任命为左毅部的建议，前往章丘治理黄河。当时黄河已经在沙湾段决口7年了，还没有治理好。正统初年，黄河多次北犯，威胁沙湾。正统十三年，黄河在河南新乡八柳树决口，直奔东北的山东章丘，冲毁堤岸，淤塞运输通道。朝廷非常害怕，派王永河、虹影、王献、石蒲等人前去救治。但是，通过旋转和治疗并没有达到根本的效果。景泰三年六月，黄河冲到沙湾路北岸，带着运河水奔向大海。景泰四年五月，沙湾北岸再次开闸，拦运河水入盐河，船受阻。事实证明，徐宥箴在处理具有广泛影响的复杂问题时具有非凡的行政能力

政治上，他经常被历史学家列为汉奸，但他也是一位杰出的学者，这一点毋庸置疑。他在山东治理黄河成功，比西方早了近400年，做了水箱放水实验，这是科学史上的一件大事。景泰七年，治水成功后一年，山东水患，河堤损毁严重，只有甄重修如初。章丘人桑，曾几何时，沙子像监狱一样弯曲在地面上；今天，沙子弯曲得像天堂的殿堂。他的一生跌宕起伏，荣辱与共，功过参半，显示了历史人物的复杂性和多面性。转眼间，景泰八年正月十二日，景帝依然病着，好几天不能面对朝廷。王子们去左顺门迎接他们。太监邢安出马，曰：“某曰：大众和其他人都被绑在法庭上，所以他们可以我不关心这个国家。什么每天向他们致敬有什么好处？王子们无言以对，只好撤退。在会议室里，大臣们聚在一起小声地讨论着，并认为邢安美国的话意味深长，可能暗示部长们讨论建立储备。御史萧唯真等人提议重新立释王朱见深为太子，大学士程潇则认为既然释王退了，不方便重新立，应该另选贤人。大臣们有不同的意见，并且针对钟通美国的例子，没有人敢轻易给讲座，以重新建立王怡作为一个水库，所以他们起草了一份建议，建立梁缘尽早。正月十四，大臣们交了奏，景帝却没有我不同意。有诏书：偶有感冒，十七日凌晨，请不要我不允许。它意味着皇帝将在正月十七面对朝廷。按照明朝的惯例，正月十五，皇帝在南郊主持仪式，祭天拜地。众大臣都认为这是景帝病情好转的征兆，于是纷纷撤退，等正月十七再来商议。然而，翟晶却无能为力。他想在正月十五祭祀天地，正月十六回宫，正月十七面见朝廷。然而，他刚站起来就觉得头晕。叹了半天气，景帝决定选一个可靠的大臣，代替他偷偷去南郊祭祀。理论上，献祭的大臣应该是德高望重的元老，应该从内阁或六部中挑选。然而，景帝害怕他的病会动摇人心所以他决定选择一个军事指挥官。因此，这个重任意外地落在了武清侯的身上。历史因为这次事故被改写。景帝把石亨叫到床前，亲自告诉他。石亨愉快地答应了一切，但他亲眼看到了翟晶的病态，他已经下定了决心。他辞职后，立即派人找到前右丞相张棣和太监曹吉祥，告诉他们翟晶快死了，他们商量为自己寻找出路。这时，京城里盛传大学生王文正力劝翟晶立王祥的长子朱瞻基为皇太子。如果是这样，王文将成为丁琪媛的官员，他将做出第一个贡献。就算释王朱见深重新被立为太子，那也是文官们求教的事情，功劳并不归于石亨、张迪等武将。石亨说：景帝病重。如果他出了什么事，没有王子，如果他没有，那将是对世界的一大贡献不要利用形势，要求皇帝复位。于是，这三个野心勃勃的投机者决定赌唐太宗，立英宗复位。这样三人就是大英雄，可以飞黄腾达了。三人当场做了分工。太监曹吉祥进宫去见墨思皇后

短短几个小时，不仅改变了大明的历史，也改变了很多人的生命。正月十六晚上，徐宥箴穿上朝服，怀着紧张不安的心情离开了家。在他离开之前，他告诉他的妻子和女儿。我我要做一件重要的事情。它做这件事是国家的福气。失败对我徐家将是一场灾难。你要做好心理准备。出门后，徐宥箴邀请杨善和王绩作伴。杨善和王绩都说要报答皇上死亡之父。那时候，王吉已经七十多岁了。他不仅亲自上马，还带着儿子和孙子。三方聚集在一起后，石亨伯伯和曹吉祥他们等待着张芝率领的北京士兵营，一起向皇城进发。张志美国向城市转移是骚扰边境和保护首都安全的借口。石亨掌管着帝都的钥匙，所以它可以畅通无阻地通过。四点钟。钟鼓声中，大队人马直接从常一扇大门。进入紫禁城后，徐宥箴再次锁上大门，以防止外面的援军进来，并将钥匙插入水窦。城内守军见到这伙人很奇怪，不明所以，但又不敢问。这时候天气突然变了，乌云密布，看不到手指。人怕违心，怕遭天谴，都很害怕。精通天象的徐宥箴站出来劝大家不要退缩，说大事者必成。于是他们继续前行，顺利到达南宫。然而，南宫的大门非常坚固，它可以不要打开。石亨派人用巨木挂在绳子上，几十个人一起举起木头砸门。门没t砸开，但是门右边的墙先塌了。他们蜂拥着穿过墙上的洞。英宗朱祁镇这个时候还没有睡觉，正在烛光下看书，突然看见很多人闯了进来。他认为是他哥哥派人来杀自己，而他不能我不禁惊慌失措。谁期望大家一起鞠躬说万岁！英宗朱祁镇只是问：你让我复位了吗？需要慎重。就在这时，乌云突然散去，月星稀疏。人夏侯_士气空前高涨，簇拥着英宗朱祁镇直奔大内。途中，英宗朱祁镇逐一询问了所有人的名字，表明他没有忘记这位英雄。一行人来到东华门，守门的士兵上前拦住。英宗朱祁镇站了起来，表明了他皇帝的身份的父亲。守门士兵顿时傻了眼，不敢阻拦。于是他们不战而进，到了皇帝开朝会的奉天门，很快就把英宗朱祁镇扶上了奉天殿的宝座。殿中武士挥舞金瓜欲打徐宥箴等人，却被英宗朱祁镇拦住。徐宥箴等人一起鞠躬喊道万岁！石亨敲响了钟和鼓，召集群臣前来。此时天色已暗，众大臣早已等候在午门外，准备出庭，因为景帝已事先声明，今天要出庭。听到钟鼓声后，他们按顺序走进了奉天门。但眼前的一切让他们目瞪口呆。王位上的皇帝不再是朱祁钰国王，而是八年前的英国国王朱祁镇。王子们面面相觑，一时不知道发生了什么事。当所有人都在犹豫的时候，徐宥箴站起来喊道：皇帝复辟了！英国皇帝朱祁镇向官员们宣布：景泰皇帝病重，大臣们欢迎我复职。你们每个人仍然保持原来的官职。朝臣见此，不得不下跪祭奠。就这样，英宗朱祁镇重新夺回了皇位。这就是历史上著名的夺门变革。当英宗朱祁镇再次登上皇位时，朱祁钰国王正在清宫西边的暖阁里打扫卫生，准备面对朝廷。忽然，他听到前面钟鼓敲打的声音，立刻左右询问：是于谦吗？意思是问Y是否

他表面淡定，内心却在叹息，失望超越常人的想象力。他已经清楚地意识到，一切都完了，他强加给他哥哥的所有恶魔般的措施都将加倍偿还给他自己。英宗南宫复辟无疑是一场争夺皇位的政变。明朝政变次数比唐朝少，但唐朝政变频繁主要是因为宦官垄断，缓冲镇众多。虽然出现了严重的宦官明朝的越权，几次政变都有比较复杂的历史背景。让让我们在这里多谈一点。纵观明朝的政变，只有成祖朱棣和英宗朱祁镇真正成功地改变了一方。然而，朱祁镇的复辟是成功的，但他没有事先并不知道，只是在一个非常偶然的情况下才重新登上皇位。

厦门春节习俗

厦门春节习俗：

1、腊月十六

平时，闽台地区的不少民众都会在农历每月的初二、十六祭祀土地公，尤其是生意人和农民更为注重，俗称“做牙”。传统的“尾牙宴”上，老板会以“鸡头鱼尾”方式来决定明年的辞退人员，因此又有“鸡头相对，伙计走开”的仪式，这是老板要“炒鱿鱼”的婉转手法。十二月十六是一年中的最后一次“做牙”，称为“尾牙”，是一年中最隆重的。

2、腊月廿四

农历腊月二十四是“送神日”。闽南有句谚语:送神风、接神雨。意思是，腊月二十四，家家户户恭送灶王爷上天“言好事”，这天的天气有风，就是“一路顺风”；正月初四迎接灶王爷下凡，如果有雨，则昭示来年风调雨顺。

按照厦门旧俗，只有到腊月二十四送走家里供的“灶王君”等神后，才能百无禁忌放心做卫生，形成“送神”与“除尘”习俗。厦门人办年货，种类很多。春联、窗花、祭祀用品等必不可少，蜜饯、水果、炸物等也要备齐。

3、年夜饭要“添碗筷”

由于厦门的地缘特色，历史上许多人过台湾下南洋，回厦门过年要漂洋过海不是一件容易的事，因此总是有些人不能回来，而这时家里面仍然要为他留一个位置放一副碗筷，以表示人未回，心已回。

4、除夕“围炉”合家欢

除夕，闽台两岸都称为“年暝”、“二九暝”或“年兜”。厦门本地，家家户户都重视围炉，或在家里烹饪，或到餐厅订上一桌。围炉吃年夜饭，预示来年全家团团圆圆。除夕夜，本地人除了贴春联，房门两侧还要搁置两株圈贴红纸的连根甘蔗，叫“门蔗”。

此外，厅堂中案桌摆有隔年饭、长年菜、发糕，并插上用红、黄两纸扎的“春花”，寓意饭菜长年丰足，吉祥发财。年夜饭后就是守岁，在台湾，“守岁”也叫“长寿夜”，象征晚辈祝愿父母长寿。

5、正月初一

正月初一，大早即起，在爆竹声中迎春接福，换上新装开始走亲访友，相互拜年祝福。正月初二是“女婿日”、正月初三“不登门拜年”、正月初四“接神日”、正月初五“送穷”，正月初八要准备初九凌晨“拜天公”。

扩展资料：

春节是一年之岁首，农历正月初一，又叫阴历年，俗称“过年”。在历史发展及传承中，已形成了一些较为固定的风俗习惯，有许多还相传至今，如扫尘、贴春联、祭祖、拜岁、点爆竹、拜年等等。中国民间有“开门爆竹”一说，即在新的一年到来之际，家家户户燃放爆竹。新年的初一，人们都早早起来，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齐齐，出门去走亲访友，恭祝来年大吉大利。

参考资料：

百度百科-春节习俗

谁有关于十二生肖的故事?

1、生肖的由来

作为一种古老的民俗文化事象，有关十二生肖的起源，历代学者众说纷纭。有人认为生肖与地支同源，可以追溯到史前的传说时代，《史记》中所载黄帝“建造甲子以命岁”，“大挠作甲子”就是这类说法的反映，学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖。清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族，他在《陔余丛考》中说：“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。”（参见清·赵翼《陔余丛考》）。有的学者甚至持生肖外来说的观点，认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的，持这种观点的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·释支干》中讲“ 十二肖象于巴比伦、埃及、印度均有之，然均不甚古，无出于西纪后百年以上者。意者此始汉时西域诸国，仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也 。”认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定，其传入中国的时间，当在汉武帝通西域之时。以上观点见仁见智，作者不敢主观判断是非，但通过大量的文献资料证明，生肖的确起源于中国，是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学的结晶。

关于十二生肖的记载，现有文献资料中，以《诗经》为最早。《诗经·小雅·吉日》里有 ：“吉日庚午，即差我马”八个字，意思是庚午吉日时辰好，是跃马出猎的好日子，这是将午与马相对应的例子。可见在春秋前后，地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传。 1975年，在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简，进一步证明十二生肖在春秋前后已存在 。出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》，其内容为占卜盗者相貌特征，其中记载 有：“子，鼠也，盗者兑口希须，……丑，牛也，盗者大鼻长颈，……寅，虎也，盗者状，希须 ，面有黑焉。卯，兔也，盗者大面头。辰，〔原文脱漏〕盗者男子，青赤色……已，虫也 ，盗者长而黑蛇目。午，鹿也，盗者长颈小哘，其身不全。……未，马也，盗者长须耳。申，环也，盗者圆面……”

《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法。据考证，睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期。学者们认为，这是迄今为止，在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载。

和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充的记载，王充《论衡·物势》载：

“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠也，酉，鸡也。 卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……已，蛇也。申，猴也。”

以上文字中，十二生肖动物谈到了十一种，唯独缺了辰龙。该书《言毒篇》说：

“辰为龙，已为蛇。辰、已之位在东南。”

如此，十二生肖便齐了，且与现今流行的十二生肖配属完全相同，这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载。。

到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载。南朝·陈·诗人沈炯，曾创作了一首十二属相诗，其言曰：

“鼠迹生尘案，牛羊暮下来。

虎哺坐空谷，兔月向窗开。

龙隰远青翠，蛇柳近徘徊。

马兰方远摘，羊负始春栽。

猴栗羞芳果，鸡砧引清杯。

狗其怀物外，猪蠡窅悠哉。”

这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的，说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉。

从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在中国。依据生肖外来说的观点，生肖是汉代由中东传入中国，与佛教传入时间差不多，我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载(《日书》、《诗经》)，说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的，因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化。那么生肖的由来究竟是怎样的呢?古人为什么选择了这十二种动物呢?这个问题历来受到学者的关注，做出了种种解释。

部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜，中国科技大学张秉伦先生便持这一观点。他认为在原始社会生产力低下、认识自然能力极其有限的情况下，对与自已生活息息相关的动物产生一种依赖感(如马、羊、牛、鸡、犬等)，对危害自身安全的动物产生一种恐 惧感(如虎、蛇)，对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感(如狗的嗅觉等)，导致产生对动物的崇拜。十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生的用来纪年、纪月的兽历。

原始人的动物崇拜还表现在傩舞等原始舞蹈上，傩大约产生于周代前后，大傩仪式中的主角是方相氏和十二神兽。驱傩舞蹈选中十二兽，是原始人对动物崇敬心理的表现。大傩仪式上选中的十二兽（或十二神）是为照应一年十二个月份，以求月月平安，驱除四方疫鬼，照应十二个方位的。对十二个方位的照应当然牵涉到十二支，于是与十二生肖挂钩，在驱傩仪式中的十二属相被派上逢凶化吉的用场。由此可以看出十二神兽、十二生肖是一脉相承的，他们共同的来源都是原始动物崇拜。

民族学家刘尧汉先生认为十二生肖与彝族“十二兽”纪日及“十月历”法有关。居住于四川大凉山地区的彝族，有以十二兽纪日的历法，他们以十二种动物纪日，今日为鼠日，明日为牛日，以此类推三轮为一个月，计三十六天，一个月三十六天，一年便为十个月，这就是后来的“十月历”法。刘尧汉先生认为以十二属相纪日的十月历法产生于夏禹时代，（参见刘尧汉著《彝族社会历史调查研究文集》）与原始的图腾崇拜有关，汉族十二生肖是受“十月历法”的影响，彝族十二兽历后来发展为十二生肖。

讲生肖的渊源，必然要将生肖与天干地支联系在一起。近代在安阳殷墟出土的我国现存年代最久远的干支表，说明在殷商时代干支纪日已娴熟自如。之后随着时间的推移干支的功能逐渐多样化，它作为充当时间单位的标号，一方面扩大了，用于纪年；一方面缩小了，用于纪时(一日的十二个时辰)。根据历史记载及研究证明，生肖是继“干支纪年法”创立后才出现的 ，十二种动物是对十二地支的一一对应，以动物作地支标志。哪年出生的人就有哪年的地支所配属的动物，由此以十二种动物用来纪年、纪日和计算每一个人的属相。从中可以看出，十二生肖与十二地支是密不可分的。很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的信息，他们将十二支与十二生肖古字相比较，发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系。细致观察可以发现其中确有大同小异之处。东汉许慎《说文解字》中即讲到“已”字为蛇的象形，同样的还有“亥”、“豕”。近人还考证甲骨文、金文中地支字与生肖字有相近之处，令人猜想，十二支是否就是十二生肖动物的象形字，由于十二支子丑寅卯容易记混，民间便用十二种动物代替，以动物来借代序数符号，与地支相配，成为纪年的符号系统。虽然以上猜想有一定的可信度，但细想一下便可以作出判断，十二支不可能是十二种动物的象形字，因为前面已经讲到十二支在殷商时已娴熟使用，而生肖是春秋时期才产生的，二者是不同源的。倘若在造字之时，地支便与生肖有关的话，生肖岂不是与地支同时产生了吗 ?

综上所述笔者认为生肖的产生晚于十二地支，但与十二地支有着密不可分的关系，生肖是对十二地支的附会，至于选择了十二种动物作为代替十二地支的符号，又源于古人的动物崇拜心理。

2、生肖的选择与排列

汉族生肖中的十二种动物的选择并不复杂，它与汉族人的日常生活和社会生活相接近的，是可以猜测的。在十二种生肖动物，大致可将其分为三类：一类是已被驯化的“六畜”，即牛、羊、马、猪、狗、鸡，它们是人类为了经济或其它目的而驯养的，占十二种动物的一半。“六畜”在中国的农业文化中是一个重要的概念，有着悠久的历史，在中国人的传统观念中“六畜兴旺”代表着家族人丁兴旺、吉祥美好。春节时人们一般都会提“六畜兴旺”，因此这六畜成为生肖是有其必然性的。第二类是野生动物中为人们所熟知的，与人的日常、社会生活有着密切关系的动物，它们是虎、兔、猴、鼠、蛇，其中有为人们所敬畏的介入人类生活的，如虎、蛇；也有为人们所厌恶、忌讳，却依赖人类生存的鼠类；更有人们所喜爱的，如兔、猴。第三类是中国人传统的象征性的吉祥物——龙，龙是中华民族的象征，是集许多动物的特性于一体的“人造物”，是人们想象中的“灵物”。龙代表富贵吉祥，是最具象征色彩的吉祥动物，因此生肖中更少不了龙的位置。

从以上可以看出生肖动物的选择并不是随意的，而是有一定的涵义，人们所选择的动物都是出于不同的角度，并带有一定意义。

那么这十二种动物又是按照什么顺序排列的呢?前面说到，生肖产生于远古动物崇拜，图腾崇拜的氛围之中，人们仅是用动物来借代序数符号与地支相配，为什么选择这十二种动物，谁先谁后，按照什么样的顺序排列并没有定论，由于生肖是产生于远古的古老文化，因时间的久远人们已将排列的初衷丢失了，今人的传说故事等只是对它的附会，只能依赖于传说和想象。关于生肖排列问题大致有以下三个方面的解释。

一是民间传说故事中的生肖排列。汉族民间故事说：当年轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士，猫托老鼠报名，老鼠给忘了，结果猫没有选上，从此与鼠结下冤家。大象也来参赛，被老鼠钻进鼻子，给赶跑了，其余的动物，原本推牛为首，老鼠却窜到牛背上，猪也跟着起哄 ，于是老鼠排第一，猪排最后。虎和龙不服，被封为山中之王和海中之王，排在鼠和牛的后面。兔子又不服，和龙赛跑，结果排在了龙的前面。狗又不平，一气之下咬了兔子，为此被罚在了倒数第二。蛇、马、羊、猴、鸡也经过一番较量，一一排定了位置，最后形成了鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪的顺序。传说故事虽不是对问题的科学解释 ，但它却体现了人们希望对十二生肖的选择做出解释的愿望。

二是中国古代学者从古代昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属关系。黑天苟地，混沌一片，鼠，时近夜半之际出来活动，将天地间的混沌状态咬出缝隙，“鼠咬天开”，所以子属鼠。天开之后，接着要辟地，“地辟于丑”，牛耕田，该是辟地之物，所以以丑属牛。寅时是人出生之时，有生必有死，置人于死地莫过于猛虎，寅，又有敬畏之义，所以寅属虎。 卯时，为日出之象，太阳本应离卦，离卦象火，内中所含阴爻，为太阳即月亮之精玉 兔，这样，卯便属兔了。辰，三月的卦象，此时正值群龙行雨的时节。辰自然就属了龙。已 ，四月的卦象，值此之时，春草茂盛，正是蛇的好日子，如鱼儿得水一般。另外，已时为上午，这时候蛇正归洞，因此，已属蛇。午，下午之时，阳气达到极端，阴气正在萌生。马这种动物，驰骋奔跑，四蹄腾空，但又不时踏地。腾空为阳，踏地为阴，马在阴阳之间跃进， 所以成了午的属相。羊，午后吃草为最佳时辰，容易上膘，此时为未时，故未属羊。未之后申时，是日近西山猿猴啼的时辰，并且猴子喜欢在此时伸臂跳跃，故而猴配申。酉为月亮出 现之时，月亮属水，应着坎卦。坎卦，其上下阴爻，而中间的阳爻代表太阳金乌之精。因 此，酉属鸡。夜幕降临，是为戌时。狗正是守夜的家畜，也就与之结为戌狗。接着亥时到， 天地间又浸入混沌一片的状态，如同果实包裹着果核那样，亥时夜里覆盖着世间万物。猪是只知道吃的混混沌沌的生物，故此猪成了亥的属相。宋代著名理学家朱熹持此观点。

三是按中国人信阴阳的观念，将十二种动物分为阴阳两类，动物的阴与阳是按动物足趾的奇偶参差排定的。动物的前后左右足趾数一般是相同的，而鼠独是前足四，后足五，奇偶同体 ，物以稀为贵，当然排在第一，其后是牛，四趾(偶)；虎，五趾(奇)；兔，四趾(偶)；龙， 五趾(奇)；蛇，无趾(同偶)；马，一趾(奇)；羊，四趾(偶)；猴，五趾(奇)；鸡，四趾(偶) ；狗，五趾(奇)；猪，四趾(偶)。持这种说法的是宋人洪巽，明代学者郎瑛在其基础上进行 了归类，在其所著的《七修类稿·十二生肖》中提出“地支在下”，因此别阴阳当看足趾数目。鼠前是四爪，偶数为阴，后足五爪，奇数为阳。子时的前半部分为昨夜之阴，后半部 分为今日之阳，正好用鼠来象征子。牛、羊、猪蹄分，鸡四爪，再加上兔缺唇且四爪，蛇舌分，六者均应合偶数，属阴，占了六项地支。虎五爪，猴、狗也五爪，马蹄圆而不分，六者均为奇数，属阳，连同属阳的鼠，占了另外六项地支。郎瑛的归类法，是借洪巽的分类法， 二者大同小异。

以上三种解释分别从不同角度来解释生肖的排列，民间有关生肖动物排列的传说故事非常丰富，这些传说故事的流传一方面丰富了生肖的内容，另一方面又促进了生肖文化的传承与发展。将十二种生肖动物分为阴阳两类，将其纳入中国人五行信仰的观念之中，目的是将属相与人生仪礼相关连，将阴阳、五行与生肖对应起来，从而解释其它有关的人生文化现象。

3、中国人的生肖信仰

生肖本是用于纪年的一套符号，是古代天文历法的一部分，后来成为了普遍被人们认同的生肖历法。中国古代哲学观是“天人合一”、“阴阳五行为宇宙之本”，认为阴阳五行决定了世间万物的生存与发展，他们认为，日月是阴阳之源，金、木、水、火、土五行是万物之本，合为七曜〖ZW(〗日、月、星称为曜，日、月、金、木、水、火、土五星合称七曜，旧时分别用来称一个星期的七天，日曜日是星期日，月曜日为星期一，其余依次类推。主宰一切，而十二生肖分置于天，以纪十二辰，以七曜统之，因此十二生肖便被阴阳五行观念所浸染，成为民间宗教信仰的一部分。

自生肖观念在民间出现以后，它随着算命术的盛行在民间流传不衰，民间迷信认为，五行中的每一种要素都是相互制约的，对人的一生会产生重大影响。人们可以利用不同的五行要素来协调，使自已的生活及所从事的工作能顺心如意。民间把生肖动物列为阴阳两类，与五行相对应，从而生成一套生肖决定命运的算命术。同时民间还认为生肖属相与人的性格也有着某种关系，即使同一属相的人，由于出生的时辰不同，性格、命运也会各异。? 生肖信仰中非常重要的一部分是中国人本命年的观念。汉民族的本命年是按照十二生肖循环往复推出来的，它与十二生肖紧密相连。一个人出生的那年是农历什么年，那么以后每到这一属相年便是此人的本命年，由于十二生肖的循环往复，每过12年，人们就要遇到自已的本命年，这样依次推出，人生本命年为12岁、24岁、36岁、48岁、60岁……。民间认为本命年为凶年，需要趋吉避凶，消灾免祸。汉族北方各地每到本命年时，不论大人小孩都要买红腰带系上，称为“扎红”，小孩还要穿红背心、红裤衩，认为这样才能趋吉避凶、消灾免祸。 这种习俗到今天仍在各地流行，每逢春节，市场上到处有出售“吉祥带”“吉祥结”的红黄绸带，本命年的人们将之系在腰间、手腕上，这样便可禳解灾祸、化凶为吉。我国许多民族都很重视老人的60岁生日，称为“花甲”，花甲为一生中第6个本命年，也是干支纪年的一个轮回，须好好庆祝，以此寄托人们企求长寿、健康、吉祥的愿望。

道教是在我国土生土长的本土宗教，创始于东汉时期，流传至今已有1800多年的历史。道教以阴阳五行为其核心教义，在阴阳五行观念的作用下，道教与天干、地支、十二生肖等产生了天然的亲近关系。北京著名的道观白云观中有元辰殿，元辰殿又名“六十甲子殿”，为信徒向本命元辰之神祈福的殿堂。本人出生年称为本命元辰，旧时习俗礼拜本命元辰之星宿神 ，祈求吉祥如意，名为“顺星”。元辰殿即是礼拜本命元辰星宿神的地方，殿内现存有六十甲子神像，他们分别为：甲子太岁金辨大将军、乙丑太岁陈材大将军、丙寅太岁耿章大将军、丁卯太岁沈兴大将军、戊辰太岁赵达大将军、已巳太岁郭灿大将军、庚午太岁王济大将军、辛未太岁李素大将军、壬申太岁刘旺大将军、癸酉太岁康志大将军、甲戍太岁施广大将军、乙亥太岁任保大将军、丙子太岁郭嘉大将军、丁丑太岁汪文大将军、戊寅太岁鲁先大将军、已卯太岁龙仲大将军、庚辰太岁董德大将军、辛巳太岁郑但大将军、壬午太岁陆明大将军、癸 未太岁魏仁大将军、甲申太岁方章大将军、乙酉太岁蒋崇大将军、丙戍太岁白敏大将军、丁亥太岁封济大将军、戊子太岁邹铛大将军、已丑太岁傅佑大将军、庚寅太岁邬桓大将军、辛卯太岁范宁大将军、壬辰太岁彭泰大将军、癸巳太岁徐单大将军、甲午太岁章词大将军、乙未太岁杨仙大将军、丙申太岁管仲大将军、丁酉太岁唐查大将军、戊戍太岁姜武大将军、已亥太岁谢太大将军、庚子太岁卢秘大将军、辛丑太岁杨信大将军、壬寅太岁贺谔大将军、癸 卯太岁皮时大将军、甲辰太岁李诚大将军、乙巳太岁吴遂大将军、丙午太岁文哲大将军、丁未太岁缪丙大将军、戊申太岁徐浩大将军、已酉太岁程宝大将军、庚戍太岁儿秘大将军、辛亥太岁叶坚大将军、壬子太岁丘德大将军、癸丑太岁朱得大将军、甲寅太岁张朝大将军、已 卯太岁万清大将军、丙辰太岁辛亚大将军、丁巳太岁杨彦大将军、戊午太岁黎卿大将军、已未太岁傅赏将军、庚申太岁毛梓大将军、辛酉太岁石政大将军、壬戍太岁洪充大将军、癸亥太岁虞程大将军。以甲子年为首，六十年内不同年份出生的人都能找到属于自已的本命神 。

按照道教教义，修真炼性须致力于本命元辰，除去杂念私心，方能长寿永生。礼拜本命之辰 ，成为一种习俗流传至今，每年正月初七、初八，北京人到白云观元辰殿“祭星”，向各自的本命星辰烧香礼拜，祈求一年平安，即“顺星”，意思是即使碰到不顺利的年份，通过祈祷得至本命神的保护也可转为顺利。其殿中供的以上六十位本命神，均为重彩泥塑，且都是座像，吸收了各自相关生肖的动物形象。六十神像的姓名有的为历史真有的人物，形象则带有明显的生肖标志，如：甲子太岁金岁金辨大将军，鼠相，持桃。

从道教有关本命神、六十甲子的内容中我们可以看出生肖信仰与道教相互溶合的关系，道教信奉老子的“道”，认为“道”无所不在，是一切的开始，天地万物都是由它化生主宰的， 生命自然不例外，生肖与天干地支相配而形成六十甲子的观念是生肖与道教信仰相溶合的表现，人们祭拜本命元辰之神，是为了祈求神灵的保佑，平安如意。从这里可以看出生肖已成为主宰人生命的因素，成为生命信仰的一部分。

4、各民族的十二生肖

在中国这个多民族国家里，生肖不是汉民族的专利，许多少数民族都使用十二生肖纪年。首先我们来看看各民族十二生肖对照表。

各族十二生肖对照表

桂西彝族

十二兽：龙、凤、马、蚁、人、鸡、狗、猪、雀、牛、虎、蛇

哀牢山彝族

十二兽：虎、兔、穿山甲、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛

川滇黔彝族

十二兽：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪

海南黎族

十二兽：鸡、狗、猪、鼠、牛、虫、兔、龙、蛇、马、羊、猴

云南傣族

十二兽：鼠、黄牛、虎、兔、大蛇、蛇、马、山羊、猴、鸡、狗、象

广西壮族

十二兽：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪

蒙古族

十二兽：虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛

新疆维吾尔族

十二兽：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪

柯尔克孜族

十二兽：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、狐狸、鸡、狗、猪

从上表可以看出我国许多少数民族如蒙古、壮、部分彝族的十二生肖受汉族影响，与汉族基本一致。但有的民族在接收汉族生肖文化的同时又产生了一些变异，哀牢山彝族同胞在十二生肖系列中，以穿山甲占据了龙的位置；新疆柯尔克孜族十二生肖中以鱼代龙、又以狐狸代猴；海南黎族同胞以十二生肖纪日，其次序以鸡起首，猴煞尾；生活在西双版纳地区的傣族以黄牛代替牛，以山羊代羊，亥的属相不是猪而是象。从以上变化中大致可以看出，各民族在选择十二生肖动物时，由于生存环境的不同、物种的不同，选择了最亲近的动物作为生肖动物，从而给生肖文化带来了一定的差异。除了在生肖动物选择上的变异外，少数民族还形成各自不同的纪年、纪日方法，同时产生了许多与生肖有关的民俗。

(1)凉山彝族十二生肖

彝族通用十二兽历，也叫十二属相纪历，彝族古代史诗《勒俄特依》和彝族民间都有有关彝族十二属相(兽历)来源的传说。〖ZW(〗参见王昌富《凉山彝族礼俗》〖ZW)〗生活在四川凉山地区的彝族其年、月、日均以鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪纪。每一兽名各纪一年，共十二年一轮，年代及年龄的计算有一个方便的口诀：“一轮十三，二轮二十五，三轮三十七，四轮四十九，五轮六十一，六轮七十三……”以此类推。凉山彝族纪月也采用十二属相，分别以鼠月、牛月、虎月、兔月、龙月、蛇月、马月、羊月、猴月、鸡月、狗月、猪月纪一年十二个月。每月大月三十天，月小二十九天，月大月小根据上月月亮十五圆还是十六圆来确定 ，十五圆为小月二十九天，十六圆为大月三十天。不过各地所用的首月有别，有的地方以马月为首月，有的地方以羊月为首月，有的地方以猴月为首月。纪日的方法也采用十二兽，十二日为一轮，不受年月(包括闰月)的限制，无限后推，永无终止。

彝族十二属相纪历的历法还被应用到占算命运的民间巫术之中，凉山彝族民间认为人与木、火、土、铁、水五种元素关系密切，人只能与之和谐相处，才是天赋的命运。人的命运都处于五种元素与“公”“母”配合而成的十种命运之中，即“木公”、“木母”、“火公”、“火母”、“土公”、“土母”、“铁公”、“铁母”、“水公”、“水母”的和谐称为“ 特补特莫”，“特”为和谐之意，“补”为阳，“莫”为阴，认为以上十种命运是和谐的阴 阳配属。此外还将十种命运与十二属相相配，形成“纪年周期表”，以六十年一轮的纪年 周期表来占算人的命运。

彝族十二属相还用于婚姻方面，彝族在择偶与订婚时极重视民族、等级等条件，除此之外，男女双方生辰是否相合也很重要，民间口诀有：“兔猪羊相随，牛蛇鸡相伴，狗马虎相合，猴龙鼠相和。”合乎上述口诀者为相合，不合也不十分严格，最忌属虎者与属鸡、羊者配，讳其“虎来吃鸡羊”。

(2)傣族十二生肖

根据张公谨先生的观点，大约在汉朝汉族的干支纪时法就逐步传入傣族地区，这种干支纪时法一直沿用至今（参见张公谨《傣族文化》，吉林教育出版社1986年出版。）至今仍是傣历中的重要组成部分 。其方法与农历一样，就是将十天干和十二地支相互搭配得六十甲子，以这六十个数来纪年、纪日，同时还单用十二地支纪月。大概在干支传入傣族地区后不久，汉族的十二生肖也随 之传了进来，傣族中各地十二生肖稍有不同，德宏地区与汉族完全相同，西双版纳则改“猪 ”为“象”，龙为“大蛇”或“蛟”，稍有不同。傣族使用的十二生肖分别为鼠、牛、虎、 兔、大蛇、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、象。

在西双版纳等地，十二生肖与地支相配，不仅用来纪年，还用来纪月和纪日，如子年鼠骨 〖ZW(〗傣历中“骨”为年，“血”为月，“皮”为日。〖ZW)〗、丑年黄牛骨、寅年虎骨；四月兔血、六月小蛇血、七月马血；申日猴皮、酉日鸡皮等等……。可见汉族农历中的十二生肖在吸收到傣历中之后 ，其使用范围比之农历更为广泛。

(3)藏族十二生肖

传统观念认为藏族的生肖纪年法是公元七世纪时由唐文成公主出嫁松赞干布带去的。藏族的生肖纪年，六十年为一甲子，藏语称“回登”，为木鼠之意，藏族六十甲子便从木鼠年开始 ，相当于汉族的甲子年。藏历生肖纪年具有将阴阳、五行、肖兽融合一体的特点，因此有“ 阴火兔年”、“阳土龙年”、“阳金猴年”之类的叫法。

藏历生肖纪年与阴阳、五行的具体配合与十天干有对应关系，以甲乙为木、丙丁为火、戊已为土、庚辛为金、壬癸为水。以上五对，每对中前者为阳，后者为阴。藏历纪年虽没有明确标明天干地支，但隐含着干支的顺序。另外藏历中还以男女代替阴阳，如阴金牛年又叫女金牛年，阳水虎年，又叫男水虎年。

(4)纳西族十二生肖

纳西族是居住于云南省境内的少数民族，是古代羌人的一支。纳西族也以生肖纪日，方法独特，配以方位。他们将一年十二个月分为大月小月，每月30天，单月第一天为猴日，按猴、鸡、狗、猪、鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊顺序，排至单月的第29天为鼠日；进入双月 ，双月第一天隔过牛日，定为虎日.

明朝北伐之战

蒙古贵族势力在元末明初经历了几十年的演变和分裂。

元顺帝逃往漠北后，于洪武三年（1370年）死于应昌（今内蒙古多伦东北）。皇太子爱猷识理达腊继位，逃往和林（今蒙古人民共和国哈尔和林），史称“北元”。永乐初年，蒙古贵族势力内部互相残杀，遂分裂为鞑靼、瓦剌和兀良哈三部。鞑靼部居住在今贝加尔湖以南和蒙古人民共和国的大部分地区；瓦剌部居住在今蒙古人民共和国西部和准噶尔盆地一带；

兀良哈部聚居在今老哈河（在内蒙古）和辽河流域一带。三部之间经常互相残杀，并不时侵扰明朝边疆。朱元璋对蒙古贵族势力始终采取努力通好，积极防御的政策。明成祖继承了太祖对待蒙古贵族的政策。他一面与之修好，封蒙古部落酋长为王，赐予金银、布帛、粮食等物品，争取相安无事。如朱棣封瓦剌部首领马哈木为顺宁王，在鞑靼部首领本雅失里称汗时，成祖多次遣使通好。另一方面，如果蒙古贵族无理侵扰，就给予坚决打击。三部中以鞑靼部最为强盛，本雅失里因此而骄，对明朝抱不友好态度。永乐七年（1409年），成祖派遣使臣郭骥去鞑靼，结果被杀，这个事件成了战争的导火线。朱棣忍无可忍，遂决心征讨鞑靼。

　 永乐七年七月，成祖朱棣命令淇国公丘福为征虏大将军，王聪、火真副之，王忠、李远为参将，率精骑10万出征鞑靼。

临行前，朱棣担心丘福会以兵力强盛而轻敌，特地告诫说：

“毋失机，毋轻犯敌，毋为所治，一举未捷俟再举。”八月，丘福率军出塞，前锋抵达胪朐河（今克鲁伦河）南岸，歼灭了靼鞑的游兵，乘胜过河，俘敌官员1人。丘福不顾诸将劝阻，对俘虏的话信以为真，并让其为向导，结果，孤军深入，中了本雅失里的埋伏，五将军皆殁，全军覆灭。败讯传至朝廷，朱棣大为恼怒。为了消涂边患，决计亲征。

永乐八年（1410年）二月，朱棣率50万大军亲征，并调用武刚车3万辆，运粮20万石，随军队行动。沿途每10天行程存一批粮，以备回返时食用。三月出塞，抵凌霄峰（今河北张北东北）。四月，抵阔滦海（今内蒙古呼伦湖）。五月初，进至胪朐河（今克鲁伦河）流域，朱棣更名为“饮马河”。本雅失里闻讯明军大举进攻，尽弃辎重孳畜，仅率七骑西逃瓦剌部。太师阿鲁台则东逃。朱棣打败本雅失里后，挥师攻击阿鲁台，双方交战于飞云壑和静虏镇（今哈拉哈河南岸）。朱棣亲率精骑直冲敌阵，阿鲁台坠马，然后逃遁。朱棣乘机追击，斩杀无数。这时，明军食粮已尽，朱棣命令停止进攻，胜利还师。鞑靼部经过这次打击，降服了明朝，每年向明朝进贡马匹。明朝也给予优厚的赏赐，其部臣阿鲁台接受明朝给他的和宁王的封号。

鞑靼败后，瓦剌部逐渐强盛起来。瓦剌首领仗恃势强，出兵袭杀了本雅失里，并一再声称要进攻鞑靼。阿鲁台多次请求明成祖出兵攻打瓦剌，为其故主本雅失里报仇。阿鲁台还率余部奔至明长城附近。与此同时，瓦剌部不断要挟明朝厚赏，妄想占领明朝的宁夏、甘肃地区，屯兵边境，向漠南进逼。朱棣为了满足鞑靼部的请求，也为了明朝边境的安宁，决定亲率30万大军征讨瓦剌部。

永乐十二年（1414年）三月，车驾由京师出发，并让皇太孙从行。四月，师至兴和（今河北张北），举行大规模阅兵式。六月初，前锋在三峡口（今内蒙古多伦西北），击败瓦剌部游兵。朱棣乘势向西北方向进攻。行至忽兰忽失温（今蒙古人民共和国乌兰巴托），遭瓦剌军的依山阻抗。朱棣便以精骑引诱瓦剌军离开山势出战，另外部署神机炮及时炮击，自己率铁骑冲入敌阵，杀敌无数。瓦剌军遂大败。朱棣顺势追击，并分兵三路夹击瓦剌军的反扑，亲率一路精骑再次冲入敌阵，瓦剌军败遁。瓦剌部受此重创，此后多年不敢犯边。次年，瓦剌向明朝贡马谢罪。

鞑靼部在明朝帮他打败瓦剌后，经过数年的恢复，势力日渐强盛起来，曾两次乘瓦剌部为明重创之危击败瓦剌部。对明朝，阿鲁台改变依附政策，重新反叛明朝，轻侮或拘留明朝使节，并时常出没塞下，骚扰劫掠。朱棣为此致书劝止阿鲁台，但阿鲁台不予理会，依旧我行我素。永乐十九年（1421年）十月，阿鲁台竟大举围攻明朝北方重镇兴和，击杀明都指挥王祥。为了打击鞑靼的侵扰活动，朱棣决意第三次亲征。

永乐二十年（1422年）二月，朱棣令调用驴34万匹，车177500多辆，挽车夫235000多人，共运载粮食37万石，随大军出征。三月，车驾出北京，主力仍沿故路北上。军至宣府（今河北宣化）东南之鸡鸣山时，阿鲁台闻悉朱棣亲证，乘夜从兴和逃跑，避而不战。诸将请求追击，朱棣命暂缓追击。

五月，师过偏岭（今河北沽源南），举行阅兵式。朱棣告谕兵将：“兵行犹水，水因地而顺流，兵因敌而作势，水无常行，兵无常势，能因敌变化取胜者，得势者也。”为了鼓舞士气，朱棣作平虏曲，供将士传唱，七月，师至煞胡原，俘获阿鲁台部属，从而得知阿鲁台丢马弃甲从阔滦海北遁。朱棣惧重蹈丘福深入陷没之覆辙，下令停止追击。回师途中，朱棣认为兀良哈部为阿鲁台之羽翼，遂选派步骑2万，五路并进攻打兀良哈部。师至屈裂儿河（今内蒙古洪儿河上游支流）。兀良哈部得知明军来攻，仓皇西逃。朱棣指挥军队夹击围歼，大败兀良哈部。九月初，回师至北京。

永乐二十一年（1423年），鞑靼首领阿鲁台以为明朝放松了警惕，不会出征，决意率众袭扰明朝边境。朱棣闻悉阿鲁台又来侵犯，决定再次亲征，八月初，朱棣举行宴会，宴请从征五军将领。随后举行阅兵式。九月上旬，师至沙城（今河北张北北）。阿鲁台部众阿失帖木儿率部众降附。十月，明军继续北上。鞑靼王子也先土干率部众来降。朱棣立即封其为忠勇王，赐名金忠，余者皆有赏。十一月班师回京。

永乐二十二年（1424年）正月，鞑靼阿鲁台出兵扰袭大同等地，朱棣决定第五次亲征。忠勇王金忠自降明后，屡请出兵攻击阿鲁台，愿作前锋效力。朱棣批准了他的请求。四月，师出北京北上，进军途中，命忠所部捕获阿鲁台部属，得知阿鲁台远遁，分兵搜抄，未见踪影。朱棣遂令班师。七月，回师至榆木川（今内蒙古林西北），十八日朱棣病死军中。

明成祖五次千里出师，远征漠北，耗费了大量的人力、物力。第三次亲征前，户部尚书夏原吉、兵部尚书方宾等人以为频年用兵，戎马资储丧失不少，且粮储不足，不宜兴师。但是，这五次出征在当时也有效地打击了蒙古贵族势力的侵扰破坏，保障了边境的安宁，有利于促进社会经济的恢复和发展，进一步巩固中央政权的统治地位。

选自《影响中国的100次战争》